《谦·九三》：劳谦君子，有终，吉，意为勤劳而谦让的贵族，有好结果。

【3】天赋予人的理成为性，构成心的未发实体或说形上本质，这样理与心的内在关联便建立起来了。即便是他常说的心具众理，因为可以解释为心包万理，万理具于一心【17】，而这明显采用了容器与内含物的比喻，所以也容易让人认为心与理只是外在的摄具关系。

也就是说，认为双方对心即理的内涵理解相同，并不意味着制造了一份新的《朱子晚年定论》。见牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，吉林出版集团有限责任公司，2010年，第3页。27 黎靖德编：《朱子语类》卷十二，第205页。唐君毅先生将阳明所说的理是活动变化的这一点揭示得最为清楚：理之表现，乃一面表现，一面退藏，一面发散，一面收敛，如上所说。他认为理原本就内在于心中。

陈来先生如下说法主要就是在这一意义上来说的：虽然心具众理，而由于人之气禀带来的先天消极影响，致使作为意识活动的心不可能完全合理，所以在朱熹哲学中不能承认心即是理。当然伊川也不是仅仅把理视为义的表现，而是同时把理视为根本，如他说：义便知有是有非。但这种对语言的反省并不代表着对语言的放弃。

那么，即便终日不言，其实却也是时刻未尝忘却言说吧。言无言，终身言，未尝言。这当然会提醒我们思考什么是真正的真实，对立还是相通？也许你会循着表面的对立，一直追溯到内在的相通之地。这在传统社会中是再正常不过的，智慧总是和经历因此也就和年纪联系在一起，虽然年纪或者经历并不就意味着智慧。

这种狂一方面表现为不谴是非以与世俗处的不在意或者无所谓，另一方面表现为鼓盆而歌的标新立异。庄子确实是另类的，这使他喜欢畸人之名。

《天下篇》和《寓言篇》都曾经被王夫之看做是庄子全书的序例，后者之所以赢得这样的理解，主要就是凭借这段话。不过，在我看来，除此之外，非庄语的言说也许还有着其他的考虑，譬如关于语言本身的思考。因为一般人的心理，人总是倾向于袒护自己的一方，对另外的一方则比较苛刻。箕子是认真的，他不愿意和纣王同流合污，所以才佯狂。

这是真正的达观，达代表着通，自己和天地万物的通为一体。虽然为了讨论的方便，我们暂时可以把内容放在一边。）它可以说是对《庄子》说话风格的概括，应该也是前引《天下篇》那几句话之所本。两者描写的都是心和形分离的状态，坐驰是形坐而心驰，陆沉则是形陆而心沉。

今子欲以子之梁国而吓我邪？ 这里的爽快在很大程度上是因为有了一个比较。在这方面，并不需要费太多的工夫，因为庄子的弟子们已经注意到他们老师文字的特别，并进行了很好的概括。

那也许只是失意之后一时的感伤，但对庄子来说，却成为一贯的生存方式。那里不仅有对卿相之位的拒绝，而且在拒绝的理由中特意提到了自快和以快吾志焉。

同样，如果执著于无言，其实是以另一种形式发言。他自觉地选择做一个像楚狂一样的人物，并给出自己的理由。这样看来，寓言就不仅仅是一种言说的方式，它就是内容本身，就是庄子思想的表达。现在的三十三篇乃是郭象改编的结果。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。中华书局，1985年，246页。

这不仅表现在对权力的拒绝，还表现在其他的方面，譬如对生命和死亡的理解上面。这样细致地描述闻道的步骤，似乎有泄露天机的嫌疑，对于庄子来说是不寻常的事情。

他的家境是贫困的，处穷闾隘巷，困窘织屦，槁项黄馘（注：《庄子·列御寇》。在讨论这种思考之前，我们还是对庄子的狂言来进行一番了解。

譬如《老子》更多地带有格言的色彩，《论语》主要是语录汇编，《墨子》是或述或论，《孟子》是或论或辩，《荀子》是或论或议，但无论如何，都是属于正论的。我们当然可以想到乌龟甚至蓍草，它们之所以有神秘能力的光环，无疑和它们的长寿有关。

你会发现在孔子和庄子之间原来有一条便捷的路，他们很容易沿此走向对方。虽然处在人间世中，人不得不吾行却曲，也就是被扭曲，如庄子的不谴是非以与世俗处，但是对真的追求永远不会消失，并一定会在生活中表现出来。在世俗的眼中，出生和死亡是生活中重要的事件，因此有一系列的仪式迎接生命的到来，礼送生命的结束。惠子曰：与人居，长子老身。

通过文字，你要到达语言，通过语言，到达眼，通过眼，到达耳……最后是到达一个怀疑是开始的地方，一个无何有之乡。何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。

也许正是因为这一点，在关于重言的说明中，《寓言篇》肯定着耆艾的同时，似乎更多地是在澄清耆艾并不必然意味着智慧。后一层的狂是我们整本书都会讨论的问题，所以这里的狂言，主要地也就集中在其形式的一面了。

在道家的传统中，长寿不也被视为得道的标志吗？儒家好像对这一点也不排斥，孔子说的吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，也是一种对智慧的与时俱进的承认。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。

当孔子还在知其不可而为之的时候，狂接舆不是在歌唱着凤兮凤兮，何德之衰。这种吊诡的根源也许是人和这个世界的复杂关系。放歌纵酒，也不只是魏晋名士风流的影子。他也不愿意像比干一样失去生命，那样有些无谓。

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。我们当然要了解文字，了解《庄子》在《汉书·艺文志》的著录中，其实是有五十二篇的，也就是司马迁说的十余万言。

无人道者，庄子称之为陈人，这是不是在影射着儒家或者墨家推崇的那些圣人呢？ 卮言一般被解释为无心之言。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。

从这个意义上讲，《庄子》这部书就是一种从俗的产物。这些说法都有似于老子，我们可以想起美言不信，信言不美（注：《老子》八十一章。